來(lái)源：兵團(tuán)日?qǐng)?bào) 發(fā)布時(shí)間：2023-4-24

●楊明芳 徐東黎

黨的二十大報(bào)告以“六個(gè)堅(jiān)持”對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論作出系統(tǒng)概括和闡述，并將“堅(jiān)持人民至上”作為首要內(nèi)容，突顯了中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的價(jià)值取向和立場(chǎng)原則。作為黨的執(zhí)政理念和行動(dòng)原則，“人民至上”閃耀著馬克思主義人民觀的真理光芒，凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的智慧力量，成功規(guī)避了西方“資本至上”的陷阱。系統(tǒng)闡述和深入挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的理論淵源，對(duì)于激勵(lì)人民投身全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有深刻的理論意義和實(shí)踐意義。

堅(jiān)持人民至上是對(duì)馬克思主義人民觀的繼承和發(fā)展

馬克思主義人民觀的理論是歷史唯物主義的重要內(nèi)容，充分肯定了人民群眾的決定性力量，是堅(jiān)持人民至上的立論之基和發(fā)展之源。馬克思主義業(yè)已指明，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史創(chuàng)造的主體。馬克思恩格斯通過(guò)剖析資本主義社會(huì)，厘清了資本的發(fā)展脈絡(luò)，揭示了資本主義社會(huì)的剝削實(shí)質(zhì)，即資本家瘋狂榨取無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余價(jià)值，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。正如馬克思所言：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展及其相互對(duì)立和斗爭(zhēng)的深入剖析，得出“兩個(gè)必然”的重要結(jié)論。充分認(rèn)識(shí)到只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)方能毀壞資本壓迫的舊制度，只有依靠人民力量才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，體現(xiàn)出馬克思高度重視人民在歷史發(fā)展中的重要作用。此外，馬克思主義將尋求人的自由全面發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)解放”視為最高理想。馬克思預(yù)見(jiàn)了在共產(chǎn)主義社會(huì)，人作為“自由人聯(lián)合體”將徹底擺脫對(duì)人和物的雙重依賴(lài)，抵達(dá)“自由個(gè)性”階段。在馬克思看來(lái)，人的自由全面發(fā)展包括“全體社會(huì)成員”，每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”都要實(shí)現(xiàn)自我解放，所追求的是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。在這種崇高理想和目標(biāo)的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義人民觀為理論基石，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，緊緊團(tuán)結(jié)和依靠群眾，以消滅剝削和兩極分化、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)，人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化。

堅(jiān)持人民至上是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新

中華民族在數(shù)千年傳承和發(fā)展中孕育出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族穩(wěn)固的精神基因。其蘊(yùn)藏的愛(ài)民、富民等優(yōu)良傳統(tǒng)，為堅(jiān)持人民至上理念提供了深厚的文化根基。一是愛(ài)民思想。歷朝歷代都將親民愛(ài)民、百姓安樂(lè)作為施政的重要保障。唐太宗在位期間常與大臣探討國(guó)家興亡之道，得出“君舟民水”“國(guó)以人為本”的結(jié)論，并將不誤農(nóng)時(shí)、愛(ài)惜民力、輕徭薄賦等政策貫徹到執(zhí)政實(shí)踐當(dāng)中。愛(ài)民思想還突出體現(xiàn)在古代思想家的政治主張層面，其中《禮記·哀公問(wèn)》有言：“古之為政，愛(ài)人為大”，認(rèn)為要將愛(ài)民視為執(zhí)政的第一要?jiǎng)?wù)。孟子倡導(dǎo)施仁政，提出“君子以仁存心，以禮存心”政治主張。老子則有著濃厚的愛(ài)民情結(jié)，提倡尚民為先、無(wú)為而治的理念，其核心就是“愛(ài)民治國(guó)”，讓老百姓休養(yǎng)生息。二是富民思想。富民思想最早來(lái)源于《尚書(shū)》中“惠民”“政在養(yǎng)民”的理念。西周時(shí)期，統(tǒng)治者為緩和階級(jí)矛盾，提出了“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆”的富民觀。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)，富民思想進(jìn)一步發(fā)展。從孔子提出“藏富于民”的思想，到其繼承者孟子主張“薄其稅斂”“制民恒產(chǎn)”的觀點(diǎn)，再到荀子言“節(jié)用裕民”“上下俱富”，以及墨子的“勤儉節(jié)用、富國(guó)安民”思想，最后到法家的《管子》提倡“凡治國(guó)之道，必先富民”，諸子百家均從不同角度對(duì)富民思想進(jìn)行了闡述。古代愛(ài)民、富民思想雖然在一定程度上緩解了階級(jí)矛盾、減輕了百姓負(fù)擔(dān)，但究其本質(zhì)仍是使民為君，維護(hù)專(zhuān)制，帶有歷史局限性。堅(jiān)持人民至上在充分汲取愛(ài)民、富民思想營(yíng)養(yǎng)和智慧的同時(shí)，還從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)其的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，是真正意義上的以人為本。

堅(jiān)持人民至上是對(duì)西方資本至上邏輯的摒棄和超越

文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)之后，西方國(guó)家開(kāi)啟了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。在此進(jìn)程中，歐美資本主義國(guó)家奉行“資本至上”邏輯，對(duì)內(nèi)加緊對(duì)大眾的剝削和壓榨，對(duì)外通過(guò)殖民擴(kuò)張和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行掠奪。從資本原始積累時(shí)期利用圈地運(yùn)動(dòng)壓榨農(nóng)民，到機(jī)器大工業(yè)時(shí)代剝削工人剩余價(jià)值；從尋找新大陸、建立貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，到對(duì)外侵略擴(kuò)張，掠奪財(cái)富，資本主義發(fā)展始終建立在剝削壓迫、對(duì)外擴(kuò)張和殖民掠奪的基礎(chǔ)之上，充滿(mǎn)了血腥和暴力。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資本至上邏輯的弊端愈加凸顯。首先，資本至上邏輯導(dǎo)致全球貧富分化加劇。在資本主義體系中，資本家利用資本輸出和回?cái)n攫取利益，通過(guò)占有工人階級(jí)的勞動(dòng)成果獲得了絕大多數(shù)的社會(huì)財(cái)富，而廣大工人階級(jí)只占有社會(huì)財(cái)富的極小部分，將不斷困于貧窮之中。循環(huán)往復(fù)，持續(xù)積累，從而導(dǎo)致全球范圍內(nèi)“窮者越窮，富者恒富”的兩極分化格局。其次，資本至上邏輯嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。資本至上表現(xiàn)為資本無(wú)序擴(kuò)張，預(yù)示著資本主義的基本矛盾、市場(chǎng)規(guī)則的不透明性、供給結(jié)構(gòu)失衡等問(wèn)題將會(huì)一直存在，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也將因此失去效力。長(zhǎng)此以往必然導(dǎo)致市場(chǎng)失靈，從而阻礙生產(chǎn)力向前發(fā)展。最后，資本至上邏輯破壞了人與自然的和諧關(guān)系。西方資本主義的發(fā)展以追求“利益最大化”為原則，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中過(guò)度追求物質(zhì)利益，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀求一時(shí)的發(fā)展。不僅對(duì)本國(guó)生態(tài)系統(tǒng)造成難以修復(fù)的破壞和影響，制約了本國(guó)可持續(xù)發(fā)展的潛力；后期通過(guò)資本輸出，在發(fā)展中國(guó)家投資建廠，掠奪資源污染環(huán)境，引發(fā)一系列全球性生態(tài)危機(jī)。與之相反的是，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的理念，反對(duì)兩極分化，保證現(xiàn)代化建設(shè)成果由全體人民共享，有效縮小了收入差距；鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，破除行政性壟斷、地方保護(hù)和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等妨礙市場(chǎng)主體有序發(fā)展的行為，促進(jìn)了資本的健康發(fā)展；強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，統(tǒng)籌環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一，明顯緩和了人與自然的沖突和矛盾。實(shí)踐充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上摒棄了西方發(fā)展模式的弊端，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本至上邏輯的超越。

綜上所述，堅(jiān)持人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨人在汲取和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將馬克思主義人民觀和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合所形成的寶貴精神財(cái)富。這一精神財(cái)富承繼于馬克思主義人民觀的核心理念，是我們黨執(zhí)政興國(guó)的底氣所在；根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，是我國(guó)古代先人留給后世子孫的寶貴文化遺產(chǎn)；超越于西方資本至上的價(jià)值邏輯，閃耀著人類(lèi)文明新形態(tài)的人文光輝。

（作者單位：塔里木大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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